Atelier d'étude collective (l'ainsité)

Bonjour,

Samedi prochain, je participe à un atelier d'étude collective sur le thème de l'ainsité.

Voudriez vous m'aider à comprendre et auriez vous des liens intéressants où je pourrais me documenter pour préparer ma participation?

Bon dimanche à tous 

Bonjour,
pour comprendre les termes j'utilise le dictionnaire de Philippe Cornu:
Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme

Philippe Cornu

Date de parution 05/10/2006
Essais religieux (H.C.)


Ce dictionnaire concerne toutes les formes de bouddhisme existant dans le monde asiatique et ailleurs. Il répond à l'intérêt religieux et intellectuel porté au bouddhisme, et il a été conçu comme un outil de consultation, d'information, de travail et de recherche à destination non seulement des étudiants en bouddhisme, en philosophie, en anthropologie et en sciences des religions, mais également d'un large public intéressé par les divers aspects du bouddhisme.
Il se propose de faire le point de l'ensemble des connaissances disponibles à la fois dans les traditions bouddhiques elles-mêmes et dans les travaux occidentaux sur le bouddhisme.
Ce dictionnaire est fait d'articles de fond. Outre les notions reçues en français («vacuité», «agrégat», «impermanence»...), ont été retenus les termes courants dans les principales langues de référence du bouddhisme : sanskrit (pâli), tibétain, chinois, japonais. Pour chaque entrée est donné l'équivalent dans les autres langues de référence.
Dans ce dictionnaire, on trouvera :

• les grands concepts philosophiques et spirituels du bouddhisme envisagés selon les points de vue des différentes écoles existantes ;
  
• l'histoire du bouddhisme dans les différentes contrées et cultures asiatiques ;
  
• la biographie des grandes personnalités qui ont marqué le bouddhisme (auteurs de traités, principaux mystiques, fondateurs d'écoles, souverains qui ont soutenu l'implantation du bouddhisme en leur pays...) ;
  
• des monographies sur les grands textes du bouddhisme ;
  
• l'iconographie des bouddhas, bodhisattva et déités ;
  
• l'art bouddhique dans les différentes régions asiatiques ;
  
• un index des termes dans les différentes langues du bouddhisme.
  

Un système de renvois permet de «naviguer» dans la constellation des mots qui concerne chaque rubrique. Une importante bibliographie, des cartes, des schémas, des illustrations couronnent l'ensemble.
Un dictionnaire unique en son genre, sans équivalent aujourd'hui en France et dans le monde.

Pour ce terme:

L'ainsité ou mode réel des choses, l'absence d'être en soi et par soi ou de substantialité d'une phénomène. La vacuité ne vide pas les choses de leur contenu, elle est leur véritable nature. Elle n'est pas un néant, puisque les choses apparaissent en coproduction conditionnée. Ainsi est définie la vacuité dans le Dictionnaire Encyclopédique du Bouddhisme.
 
Ensuite il faut continuer la coproduction conditionnée..:-)

Pour moi cela évoque la vacuité, c'est ainsi.

J'espère que ses pistes pourront te venir en aide.


ainsité (telleité, shinnyo ou nyonyo, 真如・如如, tathata, bhutatathata, suchness, thusness). Nature authentique, non conditionnée, de toute chose ; réalité ultime ; ce qu'est réellement tout phénomène (tout dharma) mais qu'il est impossible de définir ou d'exprimer. La notion d'ainsité sous-entend le principe de l'immanence des phénomènes. Les choses peuvent être sans avoir été créées par une force transcendante extérieure (être ainsi, être telles quelles). Ce qu'en dit Nichiren.


[size=undefined]L'identité de la Vacuité, de l'Ainsité et de la Nature-de-Bouddha[/size]

 

Presque toutes les conversations maître-élève et les kôans que rapporte la littérature chan entre les VII° et XIII° siècles peuvent être lues comme des représentations de l'une de ces trois doctrines mahayana fondamentales, exprimées en signes, symboles et métaphores. (En séparant l'enseignement bouddhiste primitif sur la non-existence inhérente du soi personnel, ce que la formulation madhyamika a plus tard appellé sunyam svabhavam, du concept mahayanique plus général de la vacuité de tous les phénomènes, on pourrait alors parler de quatre, plutôt que de trois doctrines philosophiques fondamentales qui s'articulent dans le discours chan.) Mais il existe également un postulat sous-jacent à l'effet que trois de ces positions sont identiques. Est implicite, dans la rhétorique du chan, l'idée que vacuité, ainsité et Nature de Bouddha, vues du point de vue de la vérité ultime ou absolue, non seulement sont inséparables, mais qu'elles constituent la même chose. C'est pourquoi le maître Zen s'efforce d'éveiller l'élève déconcerté en sautant inopinément d'une position à l'autre. Pour donner deux exemples de nos textes: dans le dialogue avec Dadian Baotong, Shitou corrige la fausse définition que Dadian donne de la vacuité, ("A l'origine, rien n'existe."), en montrant que si rien n'existait, le visage originel (la Nature de Bouddha) n'existerait pas non plus. Et lorsque Yaoshan dit à Yunyan que six, c'est un et que un, c'est six," il veut dire que si toutes choses sont vides, elles sont aussi caractérisées par l'ainsité (la non-dualité).

Toute la rhétorique chan peut être vue comme une interminable prolifération de signes qui pointent vers ce qui , dès l'origine, ne pourra jamais être signifié, de sorte que c'est pour cette même raison que de nouveaux signes sont constamment générés. [Cette prolifération de signes est appelée "supplémentarité" par le sémiologue Jacques Derrida: c'est à dire une compensation par la prolifération, de la part du signifiant, pour un signifié qui ne peut jamais être rendu présent. Un signifié cède la place à un autre, fonctionnant à son tour comme signifiant.] Mais une partie de la tension qui stimule ce processus continu d'articulation symbolique est l'oscillation entre les positions qui représentent la vacuité, l'ainsité et la Nautre de Bouddha. A cet égard, la fameuse histoire de l'éveil de Huineng, qui conduisit à sa reconnaissance en tant que Sixième Patriarche par Hongren, Cinquième Patriarche dans la lignée remontant jusqu'à Bodhidharma, est paradigmatique et se situe aux tous débuts de la littérature du Chan. Hongren demande à ses élèves d'écrire un poème exprimant son expérience de l'éveil. Shenxiu, considéré comme premier disciple du maître, écrit un poème qui exprime le tathagata-garbha ou théorie de la Nature de Bouddha, en employant la métaphore du miroir:

Le corps est l'arbre de l'Eveil
L'esprit ressemble à un clair miroir
De tout temps je m'efforce de le faire briller
Sans le laisser se couvrir de poussière.

Huineng répond cependant avec un poème composé du point de vue de la théorie de la vacuité:

Il n'y a jamais eu d'arbre de l'Eveil,
Guère plus que de clair miroir.
Depuis le début aucune chose n'existe;
Ou pourrait s'accrocher la poussière?