par Disciple laïc Mer 05 Sep 2018, 22:34
Les pratiquants du Véhicule des Anciens, je crois, essaient de garder cet esprit de pratique fondamentale originelle non marquée du sceau des ajouts ultérieurs. Il est vrai qu'en Asie quand on voit des documentaires ou même des séries TV ou des gens vont au temple "prier" Bouddha, faire des offrandes, faire des vœux etc... on se dit que cela tient plus de la religion que de la philosophie pratique originelle.
Toutefois, je reste partagé, en tant que pratiquant d'une école du Véhicule des Bodhisattvas. En effet je comprends entièrement le besoin des pratiquants du Véhicule des Anciens de rester fidèles aux sources originelles. Et ce n'est pas mauvais en soi, c'est assez louable, respectable. Toutefois le monde change, les gens, les mœurs, une manifestation inévitable de l'impermanence. Est-il réaliste de vouloir, 2500 ans plus tard, pratiquer de la même façon que dans la communauté d'origine du Bouddha ? Donc je comprends le besoin des pratiquants du Véhicule des Bodhisattvas de s'adapter à la modernité. Le bouddhisme vietnamien dont est issu le vénérable Nhat Hanh est composite, il y a aussi bien des éléments du Véhicule des Anciens, que du Zen (qui est appelé Thien au Viet Nam, Ch'an/zen/thien venant eux mêmes du sanskrit Dhyana qui signifie absorption/méditation et que l'on retrouve aussi dans l’hindouisme et le jaïnisme), du Taoïsme et du culte des Ancêtres. Le Vénérable Nhat Hanh admet que l'enseignement originel du Bouddha a été compliqué, dénaturé au fil du temps et bien que maître "zen" il entend revenir à une certaine simplicité originelle. Il s'appuie notamment sur le Sutra de l'Attention sur le Souffle : l'Anapanasati Suta, faisant partie du canon pali et qui décrit la méthode par laquelle le Bouddha atteignit l'illumination au pied de l'arbre de la Bodhi. Mais il prêche aussi pour une adaptation de la forme du discours et des pratiques à la modernité. Une façon de "marcher sur ses deux jambes" ? L'ancien et le moderne sans qu'elles s'excluent ?
Maintenant n'était-il pas inévitable que le bouddhisme en se répandant se métisse ? Est-il réaliste et compatible avec la notion fondamentale de l'impermanence de chercher à conserver la pratique originelle la plus pure ? Nos distinctions entre ce qu'est ou n'est pas une religion sont-ils valides ?
J'ai appris il n'y a pas si longtemps avec étonnement qu'il y avait autrefois des méditations chrétiennes. J'ai lu cet été des lignes de propose et de poésie d'un mystique chrétien médiéval qui avaient de nets accent bouddhistes je trouve. Vous avez sur certains sites sacrés de la vie du Bouddha au Népal et en Inde du nord des moines qui pratiquent des prosternations et circumambulation, hors vous en avez aussi en Islam. Le Bouddha aurait dit, si l'on cherche le Dharma alors le Dharma est dans le Bouddha, le Bouddha est le Dharma et inversement. Yeshua a dit : ce que vous faites au plus petit d'entre vous c'est à moi que vous le faites et dans les écrits sacrés juifs il est dit : qui sauve une vie humaine sauve toute l'humanité. Des expression de l'unité du réel et de l'interdépendance de tout ce qui vit ? Et pourtant certaines doctrines sont dites religieuses d'autres non. Nos distinctions sont-elles si valides ? Le Bouddha prêcha la tolérance et la coexistence avec les autres discours religieux de son temps.
![Protecteur de l'Arbre [PdA]](https://i.servimg.com/u/f69/12/92/83/77/72-72410.jpg "Protecteur de l'Arbre [PdA]")
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