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Kagyu Samyé Dzong
Le bouddhisme, à l'encontre des religions théistes, ne pose pas l'idée d'un dieu créateur. On ne peut dont guère rapprocher ses divinités du dieu des chrétiens, des juifs ou des musulmans. Si, d'autre part, il admet l'existence de dieux ( les dévas) assez semblables à ceux de la mythologie grecque, ce n'est pas eux, le plus souvent, qu'il est fait référence lorsqu'on parle de divinités, même si dévas et divinités au sens supérieur portent le même nom : lha.
Faute de points de repères, on se trouve donc assez démuni pour comprendre ce que sont vraiment ces divinité, au-delà de leur apparence souvent étrange.
Pour trouver ces repères, il est nécessaire de plonger au coeur de la description bouddhiste de la réalité éveillée en examinant la théorie des trois Corps. Un être éveillé, un bouddha, loin de se limiter à une apparence humaine inscrite dans le temps et dans l'espace, existe en effet simultanément sur trois plans auquels on donne traditionnellement le nom de "Corps" : le Corps absolu, le Corps de gloire et le Corps d'émanation.
- Le Corps absolu (dharmakaya) désigne l'aspect non-manifesté "vide", de l'esprit éveillé, infini comme l'espace, embrasssant la totalité des phénomènes dans sa faculté connaissante illimitée et possédant potentiellement toute possibilité de manifestation.
- Le Corps de gloire (sambhogakaya) est la manifestation de l'Eveil sur un plan extrêmement subtil, le domaine de la lumière si l'on peut dire, auquel n'accèdent habituellement par les humains ordinaires.
- Le Corps d'émanation (nimarnakayua) se réfère quant à lui à la manifestation physique d'un bouddha, par exemple sous une forme humaine.
On y ajoute parfois un quatrième Corps, le Corps d'Essence-même (svabhavakaya), qui n'est pas à proprement parler un autre corps, mais vise à souligner l'unité essentielle des trois précédents.
Les divinités appartiennent au domaine du second Corps, le Corps de gloire, bien que certaines représentations de bouddhas symbolisent le Corps absolu. Ainsi leur essence n'est-elle autre que l'esprit éveillé des bouddhas dont elles sont la manifestation. Etant donné que tout être possède potentiellement les trois Corps, elles ne sont pas non plus, ultimement, séparées de l'esprit du pratiquant, qui est appelé à les réaliser en lui-même.
Ce qui, ainsi que l'explique Boka Rinpoché, permet de voir les divinités sous deux angles différents :
' Du point de vue du chemin qui mène vers l'Eveil, en raison de la dualité dans laquelle se meut pour le moment notre pensée, ces divinités apparaissent comme extérieures à notre esprit, comme une expression des bouddhas pour nous aider dans notre progression. Du point de vue du résultat, c'est-à-dire une fois que l'on a soi-même pleinement réalisé la nature de l'esprit, les divinités n'apparaissent plus comme extérieures, mais comme une manifestation du Corps absolu, au-delà de la dualité, de toute notion de "moi" et "autre", Corps absolu dans lequel s'est fondu notre esprit." (Bokar Rinpoché, Tara, le divin au féminin).
Les divinités sont donc à la fois une expression de la compassion des bouddhas, bénéfique pour ceux qui progressent sur la voie, et une manifestation de la dynamique lumineuse de notre propre esprit, qui se révèle dans sa pureté et sa liberté au terme de la voie. Elles sont un moyen autant qu'une réalité.
Source : petite encyclopédie des divinités et symboles du bouddhisme tibétain
Ed Claire Lumière.
Faute de points de repères, on se trouve donc assez démuni pour comprendre ce que sont vraiment ces divinité, au-delà de leur apparence souvent étrange.
Pour trouver ces repères, il est nécessaire de plonger au coeur de la description bouddhiste de la réalité éveillée en examinant la théorie des trois Corps. Un être éveillé, un bouddha, loin de se limiter à une apparence humaine inscrite dans le temps et dans l'espace, existe en effet simultanément sur trois plans auquels on donne traditionnellement le nom de "Corps" : le Corps absolu, le Corps de gloire et le Corps d'émanation.
- Le Corps absolu (dharmakaya) désigne l'aspect non-manifesté "vide", de l'esprit éveillé, infini comme l'espace, embrasssant la totalité des phénomènes dans sa faculté connaissante illimitée et possédant potentiellement toute possibilité de manifestation.
- Le Corps de gloire (sambhogakaya) est la manifestation de l'Eveil sur un plan extrêmement subtil, le domaine de la lumière si l'on peut dire, auquel n'accèdent habituellement par les humains ordinaires.
- Le Corps d'émanation (nimarnakayua) se réfère quant à lui à la manifestation physique d'un bouddha, par exemple sous une forme humaine.
On y ajoute parfois un quatrième Corps, le Corps d'Essence-même (svabhavakaya), qui n'est pas à proprement parler un autre corps, mais vise à souligner l'unité essentielle des trois précédents.
Les divinités appartiennent au domaine du second Corps, le Corps de gloire, bien que certaines représentations de bouddhas symbolisent le Corps absolu. Ainsi leur essence n'est-elle autre que l'esprit éveillé des bouddhas dont elles sont la manifestation. Etant donné que tout être possède potentiellement les trois Corps, elles ne sont pas non plus, ultimement, séparées de l'esprit du pratiquant, qui est appelé à les réaliser en lui-même.
Ce qui, ainsi que l'explique Boka Rinpoché, permet de voir les divinités sous deux angles différents :
' Du point de vue du chemin qui mène vers l'Eveil, en raison de la dualité dans laquelle se meut pour le moment notre pensée, ces divinités apparaissent comme extérieures à notre esprit, comme une expression des bouddhas pour nous aider dans notre progression. Du point de vue du résultat, c'est-à-dire une fois que l'on a soi-même pleinement réalisé la nature de l'esprit, les divinités n'apparaissent plus comme extérieures, mais comme une manifestation du Corps absolu, au-delà de la dualité, de toute notion de "moi" et "autre", Corps absolu dans lequel s'est fondu notre esprit." (Bokar Rinpoché, Tara, le divin au féminin).
Les divinités sont donc à la fois une expression de la compassion des bouddhas, bénéfique pour ceux qui progressent sur la voie, et une manifestation de la dynamique lumineuse de notre propre esprit, qui se révèle dans sa pureté et sa liberté au terme de la voie. Elles sont un moyen autant qu'une réalité.
Source : petite encyclopédie des divinités et symboles du bouddhisme tibétain
Ed Claire Lumière.
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