Les Prophéties

Notes par Le Vénérable Khenchèn Thrangu Rinpoché :

[1] Ici est indiqué le lieu de naissance du XVI ème Karmapa, situé entre deux
Rivières, la Haute Shoukra et la Basse Shoukra.
[2] Il était l’un des principaux ministres de Guésar de Ling, le grand chef de guerre Tibétain et émanation de Gourou Rinpoché.
[3] Thubten Gélek est un nom qui lui fut donné, avant qu’il ne soit reconnu comme Karmapa.
[4] Ici est annoncé le départ du Tibet, qui se produira un demain lointain.
[5] Le coucou, dans sa migration vient du Tibet au printemps pour
repartir en automne ; de la même façon, le Karmapa sait qu’il devra
partir pour l’est de l’Inde, où il s’établira en exil à Rumtek, au
Sikkim.
[6] Le Karmapa fait allusion au fait que Taï Sitou Rinpoché rencontrera
le Karmapa à nouveau lorsqu’il se réincarnera en tant que XVII ème
Karmapa,
Orgyèn Trinley Dorjé. C’est Taï Sitou Rinpoché qui a découvert le XVII ème
Karmapa et est responsable de lui ; ainsi « ils se retrouveront »

Notes par Le Vénérable Khenchen Thrangu Rinpoché :

[1] Pour les Tibétains, les sons ala et thala rendent mélodieux la
qualité de la phrase. Ces expressions sont très courantes dans la poésie
tibétaine.
[2] Akanistha peut avoir plusieurs sens ; ici, de façon poétique,
l’auteur fait allusion à Tsourphou comme la terre pure du sambhogakaya.
Les trois principaux monastères rattachés au Karmapa sont liés au corps,
à la parole, et à l’esprit du Bouddha : Kampo gangra (Kam po gangs ra)
représente le corps, Karma gon (Karma dgon), la parole, et Tsourphou (m T
shur phu), l’esprit.
[3] L’une des principales déités de pratique de la lignée Kagyu.
[4] The Dowo est le nom du fleuve qui coule au sein de Tsourpou et donne
son nom à la vallée.
[5] Nom du XVIème Karmapa lorsqu’il était jeune jusqu’à son intronisation à l’âge de huit ans.
[6] Dhakpo Lhaje, ou Gampopa, était le maître du premier Karmapa, Dusoum Kyènpa.
[7] « Enfilade » se réfère à la lignée ininterrompue des enseignements Kagyu.
[8] La crinière du lion des neiges est ici une métaphore pour décrire les enseignements du Bouddhisme au Tibet.
[9] La couleur safranée étincelante du tigre se réfère à l’éclat du Dharma.
[10] L’eau est fraîche, douce, légère, claire, agréable et apaisante.
[11] La métaphore du lac et de l’oie font allusion à la clarté et à la
qualité plaisante du Dharma et du fait qu’il imprègne les grands océans.
[12] Cette métaphore se réfère à la qualité naturellement lumineuse du Dharma
(Les Enseignements) et qu’il imprègne l’espace infini.
[13] Le Karmapa est le cygne qui réside sur le lac du monastère, Tsourpou.
Lorsque la Chine envahira le Tibet et aura la main mise sur le monastère, celui-ci deviendra inhabitable comme un lac gelé.
[14] Le lion est aussi le Karmapa, qui demeure dans son monastère de
Tsourpou dans les terres enneigées du Tibet. La chaleur du soleil, qui
fait fondre la neige, est une métaphore de la destruction de Tsourpou
lors de la Révolution Culturelle. Les deux métaphores du cygne et du
lac, ainsi que du lion et de la neige indiquent que bien que le Karmapa
ait souhaité rester à Tsourphou, cela n’a pas été possible.
[15] Ici, le Karmapa prie pour ceux qui ne pourront pas s’échapper, afin
qu’ils soient protégés du mal, en dépit des quatre éléments, comme ceux
qui seront noyés dans l’eau, brûlés par le feu, etc..
[16] Référence aux troubles au Tibet et à l’immense souffrance de son peuple.
[17] Une fois de plus le cygne est une métaphore pour le départ du
Karmapa pour l’Inde, et les moinillons laissés derrière se réfèrent au
peuple Tibétain, et en particulier à ses disciples.
[18] Il y a deux sortes de vautours (rgod) au Tibet, le blanc et le
noir. Ils sont connus comme étant capables de voler plus haut qu’un
autre oiseau. C’est une métaphore pour décrire le Karmapa.
[19] « Le Seigneur du chemin » fait allusion à la voie astrologique ou
le cycle de douze ans et le « roi des oiseaux » à l’année de l’oiseau,
durant laquelle le XVIIème Karmapa sera de retour dans son monastère
pour commencer son activité une fois de plus.
[20] « Le roi des oiseaux » fait allusion au vautour et en particulier à
la manière de son vol, comme une flèche, avec aisance au sein de
l’espace.
[21] Les quatre lignes précédentes font référence à la méditation sur la véritable nature de l’esprit.
[22] « Ki » désigne la bravoure et l’intelligence d’une
personne ; « So » est comme un grand sifflement qui signifie « Réveille
toi ! Soie vigilant ! Fais attention !
[23] Les Wermas et Dharmapalas (les protecteurs du Dharma) sont dotés d’une grande dignité et de beaucoup de bravoure.

[1] Le siège principal des Karmapas au Tibet. Tölung est le nom où est situé la rivière de la vallée.
[2] . Le champ de la ta terre pure du sambhogakaya en général et, en particulier le champ pur de la terre pure de Vairocana.
[3]. Maitreya est le nom du futur Bouddha.
[4]. Le Tibet.
[5]. Kailash est une montagne sacrée située à l’Ouest du Tibet, un lieu où plusieurs siddhas ont pratiqué, dont Milarépa.
[6] . La parole de Brahma est connu pour être clairement entendue, que ce soit de près ou de loin.
[7]. Songtsen Gampo, Trisong Deutsen, et Tri Ralpachen.
[8] . Quand tous les phénomènes se sont dissous au sein de leur nature,
ce stade est l’ultime, si subtil, qu’il est aussi considéré comme
synonyme de la vacuité.