Sayadaw U Silananda
Traduit par Hervé Panchaud
Pendant les retraites de méditation, le méditant pratique l'attention dans les quatre positions. Il pratique l'attention quand il marche, quand il se tient debout, en position assise et couchée. Il doit maintenir cette attention en permanence et ce, quelle que soit sa position. La principale position pour la pratique de l'attention est la position assise avec les jambes croisées mais, comme l'être humain ne peut supporter cette position pendant plusieurs heures sans en changer, nous devons alterner ces périodes de méditation assise avec des périodes de méditation en marchant. Comme cette méditation en marchant est très importante, j'aimerais vous entretenir de celle-ci, de sa nature, de sa signification et des bienfaits que nous pouvons retirer de sa pratique.
La pratique de l'entraînement à l'attention peut être comparée à une eau que l'on met à bouillir. Si l'on veut faire bouillir de l'eau, on doit la mettre dans une bouilloire, mettre cette bouilloire sur un réchaud, puis allumer le réchaud. Mais si l'on éteint le feu, même un instant, l'eau ne pourra pas être portée à ébullition, même si l'on rallume le feu ensuite. Si l'on continue à allumer et éteindre le feu sous la bouilloire, l'eau ne sera jamais bouillante. De la même manière, s'il persiste des intermittences dans l'attention, on ne peut atteindre la pleine concentration. C'est pourquoi le méditant qui participe à nos retraites est invité à pratiquer l'attention depuis le moment où il se réveille jusqu'à celui de son coucher. Et, de ce fait, la méditation en marchant fait partie intégrante du développement continu de l'attention.
Malheureusement, j’ai entendu certaines personnes critiquer la méditation en marchant et se plaindre que celle-ci n'apporte aucun bénéfice, ni aucun bon résultat. C'est pourtant le Bouddha qui, le premier, enseigna la méditation en marchant. Dans le Grand discours sur l'établissement de l'Attention, le Bouddha parle à deux reprises de la méditation en marchant. Dans la section intitulée « Positions », il dit qu'un bhikkhu sait « je marche » quand il marche, comme il sait « je suis debout » quand il est debout et il sait « je suis assis » quand il est assis et « je suis couché » quand il est couché. Dans une autre section intitulée « Claire compréhension », le Bouddha dit : « Un bhikkhu qui va et vient applique la claire compréhension. » Une claire compréhension signifie une connaissance correcte de ce que l'on observe. Pour comprendre correctement ce qui est observé, le méditant doit avoir une bonne concentration et pour atteindre cette concentration, il doit appliquer l'attention. Par conséquent, quand le Bouddha dit : « Bhikkhu, appliquez la claire compréhension », nous devons comprendre que ce n'est pas seulement la claire compréhension qui doit être appliquée, mais aussi l'attention et la concentration. Ainsi, le Bouddha a-t-il enseigné aux méditants l'application de l'attention, de la concentration et de la claire compréhension pendant qu'ils marchent, qu'ils « vont et viennent ». La méditation en marchant est donc un élément important de la pratique méditative.
Même s'il n'est pas explicitement dit, dans ce sutta, que le Bouddha a donné des instructions détaillées et particulières sur la manière de pratiquer la méditation en marchant, nous croyons qu'il a dû donner de telles instructions à un moment donné. Ces instructions ont dû être apprises par les disciples du Bouddha, puis transmises au fil des générations successives. De plus, les anciens maîtres ont dû formuler des instructions en se basant sur leur propre pratique. De nos jours, nous avons un ensemble très détaillé d'instructions sur la manière dont il convient de pratiquer cette méditation en marchant.
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